Cartesio (schema)

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Nella II Meditazione il dubbio si trasforma in origine di certezza: l'unico elemento su cui non è dato di dubitare è il dubbio stesso. Quindi, dubitando io penso e se penso esisto almeno come "res cogitans".
Il risultato della seconda meditazione è il Cogito come certezza ed ente metafisico, non è e non può essere qualcosa di materiale, ma solo pensiero e certezza del pensiero.

Nella III Meditazione Cartesio analizza il cogito stesso: al suo interno ci sono idee di tipo diverso.
L'idea innata dell'esistenza di Dio deve essere vera perché non è mai possibile che un effetto abbia minore realtà della sua causa e l'idea di Dio è causata in me da Dio stesso; ugualmente le altre idee innate (di tipo fisico-matematico) sono poste da Dio in ciascun uomo prima della sua nascita e il Dio che crea me e le mie idee non può essere un ingannatore.
Le idee avventizie sono quelle che ho di oggetti esterni, ma ancora non posso affermare che questi esistano, quindi esse di fatto sono ancora sottoposte al dubbio. A maggior ragione sono sottoposte al dubbio le idee fattizie: quelle che io stesso costruisco con la mia immaginazione, mettendo assieme elementi di altre idee.

Nella IV Meditazione si spiega l'origine dell'errore: esso non può essere dovuto a Dio, ma alla mia volontà di affermare di più di quel che potrei in base alla evidenza e alla verità. C'è sempre una origine pratica dell'errore.

Nella V Meditazione Cartesio riflette sulle "idee delle cose": con l'intellezione ho idee certe, tanto che posso dimostrare teoremi anche su figure geometriche tanto complesse da non potere essere immaginate; mentre con l'immaginazione, pur non avendo certezze, mi rivolgo al corpo.
La conclusione che se ne può trarre è che dalle idee delle cose ho la possibilità della loro esistenza, mentre dall'immaginazione ne ho la probabilità.
Tuttavia, prima di applicare il dubbio, io ero certo anche dell'esistenza del mondo e soprattutto di avere percezioni: il dubbio è stato più volte confutato (col Cogito e con tutte le idee innate) quindi posso recuperare almeno la certezza più chiara relativa al mondo, quella di avere un corpo cioè quella di essere, oltre che res cogitans, anche res extensa.

Nella VI Meditazione si afferma che Dio, oltre che creatore della res cogitans e della res extensa, deve essere allo stesso modo creatore e garante dell'esistenza di tutte le cose del mondo.